关于妲己的一个考证 (第2/4页)

  第一，嗜酒，这个没什么好说的，饮酒在古代是一种很享受的行为，各种史料也都说了，他肯定好酒，这条就认了吧。

    第二，不任用同宗兄弟，这件事恐怕有蹊跷在里面，首先说商纣的哥哥微子，微子其实是商纣上代君主帝乙的长子，因为他的母亲地位低下，所以不能继承王位，而商纣的母亲是正后，所以他继承了王位。这在《史记》中有所记载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子宰，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”

    要这样看来，恐怕商纣当初的继位是有争议的，同时造成皇族内部的分裂和疏远，形成这样不用兄弟的局面，如果真的是这样的话，商纣这样做是很合理的，可以说是为了不留隐患而使兄弟相残。

    第三，重用奴隶，《左传。昭公七年》也说：“纣为天下逋逃主。”意思是说他想办法招徕吸引外来奴隶，这也是古代奴隶主壮大自己力量的一种手法。这一点在我们今天看来，商纣是打破奴隶主贵族“世袭”制，大胆地从中下层提拔新人，是中国古代勇于改革创新的先驱者。

    第四，听信妇言，这一点也是值得商榷，宠信妲己这是肯定的事情，没人怀疑，但是说惟妲己之命是从却有些夸张了。纣王是一个什么样的人？你要是认为他很昏庸，那你就错了，相反的，他还很聪明，《史记》中说他“资捷辨疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”

    这里说他，是一个能文能武，聪明善辩且非常自傲的人，如果硬要说妲己，这个年轻的女孩，把这样一个聪颖勇武、才华横溢的君主玩弄于鼓掌之间，使他言听计从，未免有些太高估她了啊！而且商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，这在近年来已经出土的甲骨文中是有确切记载的。妲己扰乱朝政的能力可说是微乎其微。

    第五，信有命在天，列这一条就比较奇怪了，历朝历代有哪个皇帝不信自己是有命在天、真龙转世的？就连武王造反时也是打着顺天应人的旗号。

    第六，不留心祭祀，这一条其实真的是冤枉他了，商朝曾经的确是有过不敬鬼神的传统，并且就在商纣的先王帝武乙时，曾经帝武乙命人做了个假人，起了个名字叫天神，跟他下棋，让别人代‘天神’走，天神输了，就侮辱‘天神’。还用皮革做袋子盛了血，高高挂起来，仰面射‘天神’，戏称为“射天”。

    可这毕竟是商纣爷爷辈的事情了，到了帝乙和纣王这一代，祭祀制度则已经重整并且是相当完备的，这个有后世出土的卜辞为证。

    综上所述，纣王并非人们所说的是个昏庸残暴的君主，宋朝学者李慈铭也认为，仅就史料而言，纣王的主要罪行为杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇侯、拘押文王而已。

    为什么说只有这点罪行呢？酒池肉林、炮烙、男女裸逐、千丈鹿台等这些东西不算罪行吗？

    关于酒池肉林、这在奴隶社会是很常见的东西，而且酒池肉林、炮烙在周的文献中根本没有记载，春秋时期也没有，最早出现是在战国末年韩非子的《喻老》里：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”为什么之前的文献没有，而到了他这里就能形容的如此生动，令人身临其境一般。

    韩非子是个什么样的人？

    据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，看过他文章的人，没有不佩服的，李斯当时也自认不如，就是这么一个文章大家，他在论证自己观点的时候会不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。毕竟以他的角度是借此兜售自己的思想，并非是以写史为目的。

    至于男女裸逐其间，先不说战国之前的史料没有记载，就算有这回事，恐怕在当时也不算什么。以后世的目光看来，这种一群男女裸逐可以说是**到令世人无法容忍的。但是这在当时没有婚姻的时代，是很合乎情理的。

    《周礼》中有载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

    也就是说在一年的某个特定时节，周的官员会指定某些地方作为欢乐谷，这些青年男女聚集在一起，结识性伴侣，就可以**，而且在婚姻制度并不完善的当时，性伴侣也并不是固定的，到下一个时节又可以寻找新的性伴侣。这在近代的考古中也可以看出来，商周的人大多数都是单墓，说明婚姻制度并不普遍，这和历史遗留下来的传统有关，在一定程度上沿袭了原始社会时期的习俗，不婚或群婚，因为在原始社会时期，是没有结婚这个习俗的。

    就连大禹和涂山氏也是没有办结婚