第一零八章：正统儒士的发难 (第1/2页)

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    程咬金这大大咧咧的灭佛言论一出，整个朝堂一片死寂。

    他这个问题，已经不是坑害北方异族的问题了，而是随着陈明了佛教的危害之后，已经随着大势，渐渐牵扯到了由来已久的儒、道、佛之争以及华夷之争了。

    中国文化灿烂，源远流长，对外来佛教文化的融合吸收，就显示了中华文化海纳百川、有容乃大的宽广胸怀。但佛教初期自传入华夏初期，在成为中国文化不可分割的一部分之前，并不是那么顺利的。

    儒、道、佛之争，从一开始就一直没有停歇过。

    自从汉武帝独尊儒术开始，使得儒学蓬勃发展，一日千里。道教固然不如儒家，但老子与孔子，在理论上有着异曲同工之妙，也未受到多少影响，发展固然比不上儒学，但也呈现争长之势。

    佛教初到华夏之时，需要借助儒、道势力发展自己。这一时期，三教“夷夏之辨”刚刚萌芽。但这个时候的佛教就委屈的小妾，挨打了不敢还手，只是轻声细语的解释着。

    但随着佛教的渐渐壮大，在东晋时期，已经展开了反击。有的佛家典籍不但把佛甚至说成了高高在上的神仙，老子和庄子连当弟子的资格都不够。此后的《正诬论》又说老子闻道于竺乾古先生。古先生即是佛，所以“老子即佛弟子也。”《清净法行经》也说；“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”

    到了这里儒、道的祖师都成了佛家弟子了，这种论点无疑是跟棒子的某些习性很像。

    面对这种荒唐的事情。儒道自然展开了有利的反击。

    儒家多从治国安民的角度对佛教进行批评，奉佛造寺，使国贫民穷；僧尼激增，使国家承担赋役者人减少；僧尼离开亲人出家，不要妻子，违背儒家的伦理理纲常；佛教教理虚妄，对民众进行欺骗等等。

    而佛家也不甘示弱，逐一进行驳斥，指出佛教对社会民众施行教化，于治国有利；通过个人出家修行而使祖先亲属的灵魂超脱苦海，也是尽孝的表现；佛教与世俗礼仪不同，以断除情累为志向，弃妻剃发，出家修行，是无可非议的。

    但华夏百姓君王大多都很理性，旷日持久的佛、道、儒三教之争，始终仅限于“君子动口不动手”、“要文斗不要武斗”的范围内。即使有杀害，也只是惩办几位被视为首恶者。就如祟佛的齐文帝宣布灭道教，便仅杀了四名不肯落发的道士。周武帝灭佛，亦不肯杀一个僧人。

    这是传统文化氛围所使然。因为古代儒家讲究中庸、宽容，道家讲究清静无为，而佛教则更是高扬和平与平等的大旗。另外，也是因为佛、道始终未能真正的演变成国教，未能凌驾在兵权之上而主宰军国大事，所以西方一打就是几十年、上百年、数百年的宗教战争在华夏从未发生。

    三方的争斗到了唐朝方才告一段落。

    唐朝完全可以说是中国历史上最开明的国度，他们对于各族文化都以一种海纳百川的气度接纳。

    在唐朝你可以打吐蕃传来的马球，穿北方胡人的衣服，看西域来的歌舞，玩高丽娘们……

    只要你有心，你可以在大唐，在长安体会到各种各样的异族风情。

    佛、道、儒三教之争也因为这种气度而缓解，李世民对于佛、道、儒三教没有什么偏袒，秉着只要你们不惹事，就不介意他们在大唐传教的心态。

    可是程咬金听到大家说到佛家的危害后，理所当然的认为既然佛教不好，干嘛还要让他在大唐生存？干嘛还要让它继续祸害大唐？

    他这一番言论，恰好打破了这种和平的姿态。

    孔颖