第一一十章：以彼之道还施彼身 (第2/2页)

行，如实纳税。都是爹娘生的，和尚凭什么搞特殊，难道就凭他们没发头，多了几道疤？”

    “言之有理！”孔颖达庄重的脸上浮现了一抹笑意：“礼佛念经是和尚的专职，他们插手耕种，没有理由不缴税。”

    柴令武接着说道：“还有至关重要的一点，那就是佛家收取的是百姓供奉的血汗钱，针对这一项，臣提议百姓捐钱的箱子一律封锁，钥匙由当地官府保留，每月在和尚、百姓的见证下打开来清点数目。若是封条钥匙出现异常，严惩不贷。如此避免假和尚以百姓钱行奢靡事。”

    “出家人四大皆空、超然物外，连生养自己的父母都可以不要，还要钱财这种身外之物干嘛？接触钱财这种脏东西的事情，还是由俗人来办得了，免得玷污了神佛。”

    众人忍不住笑了起来，这一手实在太狠了，直接就断了和尚的财路。

    柴令武接道：“当然，和尚在没有羽化登仙之前，也是需要吃饭的。于是便根据当地的消费水准，给予他们一定的花费，至于多出来的钱财，则用来修桥铺路，也算是符合佛的慈悲心肠。”

    “至于留给他们花销的钱财，一样是百姓的血汗钱，所以百姓有权利知道这些钱的去向。是故，寺庙都必须设立善簿帐簿，以供所有人随时随地查阅，以弄清钱财的去向。”

    古代不同于现代，现代的假账可以做的天衣无缝。然古代就不成了，没有什么超时代的科技，交通也不便利，钱物只在附近州县，花费什么只消一查，就能分辨真伪。

    他这一法，正是断了和尚的财路。

    既然当和尚就要有当和尚的自觉，和尚是吃苦的而不是发财的。

    “最后…”柴令武望着一双双等待的眼睛，认真道：“微臣在青龙寺游玩时发现，寺中九成以上的僧人、沙弥都不是诚心向佛的。这点必须严肃对待，不如效仿科举，将天下所有的和尚来一个考核，只要不及格的一律还俗，遣散回家。日后有人想出家的必须通过佛学考试，以证明自己能当和尚。”

    说着他阴阴笑了起来。

    和尚占名山为己有，那便不让他们胡乱立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地；和尚骄奢成风，那就限制了钱财，让他们无钱可赚；和尚遍地，那就控制他们入取的条件。

    如此一来，和尚不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……

    在这种条条之下，依然诚心向佛的，那则意味着对方是真正的高僧。既是真和尚，自然不会做出有损民族、国家、百姓的事情了。

    只要这些条款执行下去，完全可以将世间的伪和尚一网打尽。

    魏征终于明白了柴令武“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制来管制和尚，用以限制和尚一切挥霍的空间。

    如此做法，确实比他的更要高明，毕竟他的灭佛并不怎么正大光明。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。

    而柴令武这种做法，完全是以佛家教义来给和尚下套。

    你们和尚不是推崇四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的模样。

    更为主要的是，这种玩法不仅不会引起百姓、信徒的暴动，反而会大力拥护。因为他们理想中的和尚就是不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……

    所以，柴令武的办法固然没有他魏征毒辣，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。

    毕竟，不是什么人都吃得那种苦头的。

    魏征上前一步道：“圣上，无规矩不成方圆。微臣也觉得对于佛家，应该进行合理管制，以免得苦了百姓，富了伪僧。小柴大人的提议非常之高明。”

    萧瑀也站出来复议，他崇拜的是佛家教义而不是和尚。在他看来，高僧就是这样的四大皆空，框框条条对于得道高僧来说有如同无。

    李世民因为佛教的潜在威胁，对佛教已生警惕，再加上空出来的寺庙可以用来办学、良田可以创收、释放民力、僧尼可以繁衍人口等种种好处，于是毫不犹豫的便决定下来。